Papa León XIV: oportunidad de una nueva interreligiosidad

La visita del Papa León XIV a la Argentina constituye una valiosa oportunidad para profundizar las relaciones interreligiosas y afrontar un desafío que trasciende al catolicismo: superar la insuficiencia de resultados concretos tras décadas de encuentros y declaraciones, frente a la persistencia y agravamiento de numerosos conflictos. No se trata de multiplicar ceremonias de fraternidad, sino de transformar el diálogo en responsabilidades públicas y realizaciones verificables. La visita invita además a fortalecer el aporte de las religiones a una sociedad fragmentada y desconfiada.Obviamente el Papa no constituye una autoridad religiosa dentro del judaísmo, pero posee indudable relevancia institucional, espiritual y diplomática. Esta distinción importa porque la autoridad religiosa es particular, pero la responsabilidad ética posee una dimensión universal. Por eso, podemos cooperar desde nuestras diferencias sin renunciar a nuestras identidades, ya que reconocer al otro no exige subordinación doctrinal.Nostra Aetate (1965) marcó un avance histórico en las relaciones judeocristianas, al contribuir a superar hostilidades y construir espacios de reconocimiento. Precisamente por la importancia de ese legado, debemos evitar que el diálogo se reduzca a declaraciones, encuentros y fotografías de ocasión, convirtiéndose en una práctica autorreferencial cuya continuidad se confunde con su eficacia. El desafío actual es proyectarlo hacia una cooperación capaz de generar contribuciones concretas al bien común.Hace más de una década advertí dos desviaciones: convertir el diálogo en una síntesis que desdibuja identidades religiosas o degradarlo en un simulacro complaciente que subordina la verdad y la responsabilidad a la cordialidad protocolar y la autopromoción. Frente a ellas desarrollé un paradigma más exigente: la producción interreligiosa.Mientras el diálogo establece comprensión y confianza, la producción interreligiosa convierte esas condiciones en conocimientos, propuestas normativas y soluciones concretas. El primero posibilita la cooperación; la segunda exige resultados evaluables.Esta exigencia encuentra fundamento en la tradición rabínica. Rabán Shimón ben Gamliel enseñó:“No es la interpretación lo principal, sino la acción” (Pirkei Avot 1:17). Esta enseñanza no desvaloriza la deliberación, cuestiona su autosuficiencia cuando se desvincula de la práctica.