Papa Francisco opina sobre IA, economía y la verdad

En mayo del año pasado, a poco de la consagración de Robert Prevost como jefe de la Iglesia de Roma, señalábamos aquí que su elección del nombre León XIV anticipaba un papado centrado en la Doctrina Social de la Iglesia, distante tanto de la Teología de la Liberación como de la despreocupación por el efecto que la conjunción de cambios políticos y tecnológicos de época tienen sobre temas caros a la economía, como la distribución del ingreso.Esa orientación se ratificó en Magnifica Humanitas, la primera encíclica de Leon XIV, que desde su subtítulo, “Sobre la custodia de la Persona Humana en el tiempo de la Inteligencia Artificial”, su introducción y sucesivos capítulos, remite constantemente a Rerum Novarum, de León XIII, y pivotea sobre conceptos como el salario, el rol y la subsidiariedad del Estado, el poder tecnológico y la Justicia Social, conjunción que Javier Milei considera “una aberración” y que la encíclica menciona 17 veces, incluido un subtítulo acerca de ella como “Principio”. Es entendible, por lo tanto, que el gobierno pueda sentirse a la defensiva ante la visita de un Papa de modos suaves pero palabras firmes y seguramente opuesto a la propuesta del presidente argentino y su ministro de Desregulación, Federico Sturzenegger, de abogar por la creación de empresas no humanas y -como escribieron ambos en Financial Times en junio pasado- “mantener la IA sin regular para que pueda desarrollarse libremente, sin la mano mortal de una regulación prematura y mal comprendida”. Ya en la Introducción de Magnifica... , León XIV, recurre a dos relatos bíblicos: por un lado, pide evitar “el síndrome de Babel: la idolatría del lucro que sacrifica a los débiles, la uniformidad que aplana las diferencias, la pretensión de un lenguaje único —incluso digital— capaz de traducirlo todo, incluso el misterio de la persona, en datos y rendimientos” y contrapone la hybris de una Torre hasta el Cielo con la modesta eficacia de la reconstrucción de los Muros de Jerusalem a partir de la decisión de Nehemías, un judío que “no impone soluciones desde lo alto”, de convocar a las familias.