Un viaje "espiritual" a Marruecos, un libro en Pakistán y la ultraderecha: cómo nació el bulo de que Blas Infante era musulmán

Una visita en 1924 a la tumba de Al Mutamid, último monarca de la taifa de Sevilla, ha abonado la retórica de la extrema derecha en un intento de desacreditar al 'padre de la patria andaluza'. "No hay ningún problema en que fuese musulmán, pero es que no es cierto: es faltar a la verdad y al rigor histórico", señala el historiador Manuel Hijano del RíoJavier Delmás, presidente de la Fundación Blas Infante: "Mi abuelo habría estado en contra de la prioridad nacional"
Fue hace poco más de un siglo, en septiembre de 1924. Blas Infante, notario residente en ese momento en Isla Cristina (Huelva) y fervoroso andalucista, se embarca en un pintoresco viaje a Marruecos (en plena guerra con España) vía Lisboa y Casablanca con un único fin: encontrar la tumba de Al Mutamid, el rey poeta y último monarca de la taifa de Sevilla, en el que a su juicio cristaliza el mejor momento de la historia de Andalucía. Aquella “peregrinación”, una especie de homenaje espiritual que hizo impecablemente trajeado por el desierto, es la gasolina que alimenta el motor de un bulo, el de que Infante se convirtió allí al islam, teoría avivada en los últimos años por la ultraderecha para desprestigiar, según su visión, a uno de los pilares del andalucismo y con él a la propia autonomía.

“A Blas Infante se le puede criticar, pero no sacar una frase de contexto”, advierte el historiador Manuel Ruiz, estudioso del reconocido como padre de la patria andaluza por el Parlamento en 1983. Que fuese musulmán “no está documentado”, por mucho que se diga que ante la tumba de Al Mutamid en Agmat cambió su nombre ante un par de testigos, “una conversión que Infante no refiere en sus escritos”.

“Eso es un bulo”, apostilla Manuel Hijano del Río, historiador de la Universidad de Málaga (UMA), que alude a que nuestro protagonista define como una “peregrinación” este viaje, pero “por la especial emoción que le genera la figura de Al Mutamid, no por un aspecto religioso”. En su estudio de la historia para encontrar las claves de la “opresión a los jornaleros”, Infante fija en tres los periodos de máximo esplendor de Andalucía: Tartessos –o Tartesia, como también se dice ahora–, la Bética romana y Al Ándalus, sobre todo durante el liderazgo (1069-1091) del tercer y último rey de la taifa de Sevilla, expulsado por el integrismo de unos almorávides a los que pidió ayuda.
































Las fotos del viaje las hizo José Luis García Vidal, al que conoció en Lisboa.



Para Ruiz, que hace unos años se integró en una excursión que viajó a Agmat emulando esta “epopeya”, con este bulo que se lanza desde la ultraderecha y muy especialmente desde Vox lo que se busca es el “desprestigio político” de Infante porque él es “símbolo de la autonomía y precursor del Estatuto”. “Lo que quieren los de una España única, grande y libre es negar el hecho diferencial de Andalucía y su mestizaje cultural” porque “rechazan esta historia global y la quieren convertir en monocolor, de ahí que les pida ”coherencia“ y que se presenten solo a las elecciones generales. ”No hay ningún problema en que fuese musulmán, pero es que no es cierto: es faltar a la verdad y al rigor histórico“, apostilla Hijano del Río.
Las monjas intercedieron por él
El historiador de la UMA firma la transcripción y el estudio introductorio de la recién publicada obra Peregrinaciones. La narración de Blas Infante de su viaje a la tumba de Al Motamid –“unos dicen Motamid y otros Mutamid, da igual”–, editada por el Centro de Estudios Andaluces en base a unos apuntes del notario de Casares a su vuelta de Agmat. “Tenía la costumbre cuando viajaba de no tomar notas ni fotografías para así observar, emocionarse y aprender”, y ni aquí ni en sus otros escritos hay ni rastro de una supuesta conversión al islam ni la más mínima profesión de fe.

“Mi abuelo era profundamente respetuoso con cualquier opción religiosa, pero eso no quiere decir que fuera musulmán ni muchísimo menos”,